刀是用来切割，不是用来磨的，但切割之锋却首先要从磨砺出。主、主之验，即是磨刀之功，意在借他人之石，以锋己之刃。宝刀是用来杀贼，不是用来收藏的，一旦磨好了，就要给它派上用场。古人开悟后，都是先往四方行行脚，与诸方大佬过过招。待妄尽情绝后，即于山间水泮寻个所在，无缘即自度寒暑，有缘则兼善天下。禅门机用之极则，在主验主，禅门机用之价值，却在主验宾。
讲到大机大用，就不能不首先说到两个人，一是咱们的创教之祖释迦牟尼佛，另一个则是一切在家修士的楷模维摩诘大士。当年世尊甫宣大乘法义，大士即应机而示疾。世尊依次差点十大罗汉、十大菩萨代问彼痴，人人却尽道往昔一段因缘，以辞其责。也难怪，眼没人家毒为输其机，手没人家狠为失其用，机用全失如何堪受其命耶？
机用并不象许多人想的那样，一定是什么机锋转语，懂得因材施教又何尝不是机用？是以禅有禅机，教有教用，一为减法，一作加法；一为人去粘解缚、抽钉拔楔，一为人解疑答惑、扶正祛邪。本份宗师为人从无定法，应禅者说禅，适教者言教，或棒喝临头，或软语抚慰，俱只是应病与药，除疮疗伤而已。世尊、大士虽具全机全用，然斯时学众多只具教机，未具禅机，发挥的空间实在有限。禅门大机大用之要旨，实发于西天而旺于东土，尤至五家分灯方尽展殊妙。
既然主、主之验为的是日后主验于宾，讲完了前篇的主验主，今番就再为大众举唱个主验宾的公案。

公案原文
天台山德韶禅师，于龙牙禅师座下初悟本来，后又“历参五十四员善知识，皆法缘未契。最后至临川，谒法眼，眼一见，深契之。师以遍涉丛林，亦倦于问。一日法眼上堂，僧问：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'僧惘然而退，师坐于侧，豁然开悟，平生凝滞，涣然冰释。遂以所悟闻于法眼，眼曰：'汝向后当为国王所师，致祖道大光，吾不如也。”

解：
本公案之意趣，吾等于德韶首先应从三处着眼。一是德韶禅师于龙牙座下悟后，本已妙语连珠，机用勃发，这事若放在于今各位身上，早就关起来门来安安心心地做自己的养鸡专业户去了，谁还肯继续四方行脚，老实为人？韶师傅之所以还要遍历诸方，访参五十四员善知识，是因为他知道自己心中尚未稳在。此时他的悟境与我前番举过的佛心才禅师、迦那仁波切等人一样，皆是未到彻了的路途中光景。我们总说要学古人，这第一点要学的，就是“自知”——不到那畔莫自肯！
韶师傅的两条腿再加上五代那个战乱的年代，光是走这些路就要吃如许多的苦，受如许多的罪，这事如果放在咱们身上，就是让你坐飞机，怕是你也没有连参五十四员善知识的耐心吧？我们总说要学古人，这第二点要学的，就是舍身忘躯——不历万苦莫回头！
这第三处着眼的，就是悟道的因缘。德韶在法眼之前先历参五十四员善知识，其中定有道眼通明者，只因法缘未契，而徒手自归。再想昔年连世尊之德尚度城东老母不得，因缘之事实在是强求不得的。我们总说要学古人，这第三点要学的，就是随法缘——不是真师莫依止！
我们再来接着说公案。“一日法眼上堂，僧问：'如何是曹源一滴水？'眼曰：'是曹源一滴水。'”那僧本来是请教本来面目的，但古人问话不象我们那么直接，而总要在里边搭个扣拐个弯。曹源乃法眼当时驻锡之地，他是以地代人，以水喻性，借着问水好向法眼讨个说法。对于这种问话，宗门里的老师傅一般都应以三种句式：一是涵盖乾坤句，二是截断众流句，三是随波逐流句。比如你问我“狗子有无佛性？”我若二话不说，对你当头一喝，管你什么真妄、有无、迷悟、能所的一概喝退，这就是涵盖乾坤句。我若答有，顺着你的语脉而转，跟着经教的义理而迁，这就是随波逐流句。我若答无，背经教之理，绝现前之思，这就是截断众流句。
临济说他一喝中能全具三句，但他真正常用的，还是涵盖乾坤句。随波逐流句用得最老辣、最有心得的，是赵州。比如有僧问：“如何是赵州？”州曰：“度驴度马。”他明明知道人家问的是你这个人，不是城外的那座桥，但我偏要跟着你的语句转，来个权实并举，体用全收。而截断众流句最出名的，是马大师的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”马祖情知你一口吸不尽西江水，所以这话是打死也不准备告诉你的。
涵盖如利斧断金，管你刀来还是剑往，只消迎面劈下，讲究的是个钢猛。随波如太极推手，随你拳打还是脚踢，只管借力打力，讲究的是个脱卸。截流如飞流急断，任你浪高还是水急，只教一刀顿断，讲究的是个把定。
禅分五家，云门、法眼皆擅截流。云门的“顾、鉴、咦”惜字如金，常使人摸不着头脑，妙在一个玄字。法眼好移位，常以问作答，直教人张口结舌，妙在一个巧字。如有僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”你问我如何是佛，我却知道你是慧超！法眼非是不知何者是佛，在那个时代，能出去行脚参访的，都不是一般人物，人人肚里的佛法知识、知见皆高如山、深似海，若只在言句上下语，则如马放南山，再难拨转。所以法眼一句“汝是慧超”，当下截流，真乃畅快！如果谁要把这话理解成“你慧超而今能听能说那个即是佛”，那可就屈死法眼了。
法眼的这般手段之妙处还可见于另一个公案，有个如则监院在法眼会中，却不曾参请入室。一日法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问如何是佛？”林云：“丙丁童子来求火。”法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看。”则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤，便起单渡江去。法眼云：“此人若回可救，若不回救不得也。”则到中路自忖云：“他是五百人善知识，岂可赚我那？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。以人之刀，杀人之身，这贼做得可实在是高！
象法眼这等杀在活处、收在放处的作略，对付那些半瓶醋、二把刀，实在有鬼神不测之妙！与此则不同的是，“曹源一滴水”并未解开问话那僧的心结，反以隔山打牛之势，意外成全了旁边闲坐的德韶，这正应了那句“无心插柳柳成荫”的老话。东边日出西边雨，南山打鼓北山闻。禁城昨日宣御旨，村野草汉独领恩。呵呵！
法眼的公案一般都情节简单，脉络清楚，没有太多咀嚼处。其实非但法眼，即是德山、临济、赵州、沩山、云门、洞山一辈老汉，如果你能真把他的老底探明了，也同样是家家无多子，户户尽空宅。
机之与用，既为体用，亦为表里。机以用显，用因机生。无用之机是死，无机之用乱用。禅师家接引后学，表之于外的是用，发之于内的是机。机不发则无以识其病，用不达则无以化其痈。十年寒窗苦读，方衣一朝之锦；千觳羽箭射尽，乃穿百步之杨。古人所以出得如是棒，行得如是喝，为伊皆从苦寒来！可有些人不知个中情由，只见山呼的潇洒，海喝的威风，也时不时地学人家贩驴贩马，抡棒行喝，以为这样就算是会得馋杀得鸡了，其实这都哪跟哪呀？所以本公案之另一个意趣，是吾等于法眼机用之先，应首从他当年行脚时着眼，看看人家是怎么总历一番寒彻骨，方得梅花扑鼻香的。大苦方能大乐，大失才可大得，法眼如是，他人如是，你我亦当如是。
至于各家风格之异，施设之差，全是自然而成，并无半分造作。所谓同机而不同用，异用而本同机。昔年洞山参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。此去澧陵攸县有云岩道人，若能拨风瞻草，必为子之所重。”后洞山果于云岩处发明斯旨，沩山之机用岂在云岩之下耶？圆悟当初不明内中细事，错把“临济用事”做实有，去照猫画虎，碍滞于心，实为大错！
真得大用，未必时时皆是棒喝，人人尽逞机关。五祖演，宋代临济之高人也，几番答三佛之话未尝不落道理处。虽落道理处，却又句句尽归三句，三句总归一句。欲知如何是那一句，参！！！